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教育视野(ye)

中国(guo)传统文化(hua)中的道(dao)德和人格教育资源

作者:  发表时间:2018-09-19  浏览次数:

中国传统文化(hua)中的道德(de)和人格教育(yu)资源

        中国(guo)古(gu)代知识分(fen)子(zi)经受着(zhe)社(she)会与人(ren)生的双重磨难,在道德修养(yang)和人(ren)生追求(qiu)方面(mian)却留下了一笔宝贵遗产(chan)。挖掘和利(li)用好它们,对当今的文化和思想建设(she)具有重要的意义。 

一、“大丈夫”人格 

1.生活境(jing)遇实在不能说好     

 如果我们将古(gu)代中国与欧洲的知识(shi)阶(jie)层作一个(ge)比(bi)较(jiao)的话,会发现二(er)者之间有很大的不(bu)同:在古(gu)希(xi)腊及古(gu)罗马时期(qi),欧洲的知识(shi)阶(jie)层主要(yao)为贵族及自由民;中世(shi)纪和文艺复兴时期(qi),则主要(yao)为僧侣(lv)和贵族。而中国的“士”则在春秋以后,便逐渐成为一个只有“恒心”而无“恒产”的以“智”为谋生手段的阶层了。隋唐以降,科举制虽然在一定程度上可以使部分士子实现阶层流动,成为显贵,但与西方知识阶层相比,中国的知识阶层总体上的生活境遇却实在不能说好。

2.在出世(shi)与入世(shi)、理性与情(qing)感间找到(dao)平衡

孔孟的(de)(de)(de)(de)(de)儒家道统在君主(zhu)专制下最终(zhong)成为一(yi)个乌托邦的(de)(de)(de)(de)(de)幻影(ying),而(er)老庄及玄禅所(suo)营造的(de)(de)(de)(de)(de)个体(ti)(ti)绝(jue)对自由的(de)(de)(de)(de)(de)桃花(hua)源式的(de)(de)(de)(de)(de)审美境界也是(shi)镜花(hua)水(shui)月。但是(shi),儒释(shi)道合一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)建(jian)构(gou)与(yu)(yu)诗乐的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)性(xing)陶(tao)冶所(suo)营造的(de)(de)(de)(de)(de)贵和而(er)守(shou)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)文化价值取向,使(shi)得(de)读书人的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)与(yu)(yu)人格在出世(shi)与(yu)(yu)入(ru)世(shi)、理(li)性(xing)与(yu)(yu)情感(gan)之(zhi)间找到(dao)了平衡。可以说,孔孟与(yu)(yu)庄禅虽然(ran)意趣迥异,但在对生活与(yu)(yu)生命的(de)(de)(de)(de)(de)热爱与(yu)(yu)肯定方面是(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)(de)。

3.“重(zhong)生(sheng)”和(he)“养生(sheng)”的特质(zhi)

欧洲文化以宗教(jiao)为依托,否定今生(sheng),崇尚(shang)来世,企图(tu)通过对(dui)“虚幻”的此岸世界的否定来达到“永恒”的彼岸世界,即天堂。西方文化本质上是一种“罪感”文化,而中国文化则更倾向于将此岸世界与彼岸世界统一起来,即把对乌托邦的向往寄托于对现实与人生的深深眷恋之中。与西方文化不同,中国文化终极的理想境界不在身外,而在心中。中国传统文化是一种“乐感”文化。中国的学者与艺术家长寿者居多,这也说明,中国传统文化具有“重生”和“养生”的特质。

4.达(da)则兼济(ji)天(tian)下,穷则独善(shan)其身

中(zhong)国(guo)文化传统具有(you)十分明显的(de)(de)(de)(de)(de)理想化特征。对读书人(ren)来说,理想与(yu)现(xian)实、社(she)(she)会(hui)与(yu)人(ren)生之间的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾(dun)始终是深刻(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)。这(zhei)种悲(bei)剧式的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生使知(zhi)识(shi)分子的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格变得深刻(ke)(ke)、崇高(gao)。生活(huo)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)困顿与(yu)精神(shen)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦,使知(zhi)识(shi)分子承受着双重(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)煎熬。但(dan)是,这(zhei)一(yi)人(ren)格上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)(ke)矛盾(dun)并未使其(qi)走(zou)向毁灭,恰恰相反,在对社(she)(she)会(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)体察(cha)和对自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)观照中(zhong),知(zhi)识(shi)分子的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)在更(geng)高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)层(ceng)次上(shang)(shang)获得了统一(yi)。自先秦至(zhi)清末,中(zhong)国(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)识(shi)阶层(ceng)虽然命运多(duo)舛,但(dan)作为一(yi)个整体,却始终能够保持(chi)一(yi)种进(jin)退有(you)度(du)、宠(chong)辱不(bu)惊的(de)(de)(de)(de)(de)处世态度(du)和刚柔(rou)相济、卓然独立的(de)(de)(de)(de)(de)“大丈夫”人格。“达则兼济天下,穷则独善其身”(《孟子·尽心上》),这种“大丈夫”人格成为传统士大夫得以安身立命的精神依托之所在。

二、出世与入世的统(tong)一

1.天行健,君子以(yi)自强不(bu)息(xi) 

 出世(shi)与入世(shi)是(shi)两种不(bu)同(tong)的(de)价值(zhi)取向。但(dan)在(zai)中(zhong)国士(shi)大夫的(de)人格(ge)结构中(zhong),二者获(huo)得了统一。“天行健,君子以自强不息”(《易经·系辞》),儒家讲入世,要求读书人去“齐家、治国、平天下”,实现崇高的社会政治理想,并在这一过程中达到个体人格的完善境界,即《大学》中所说的“至善”的境界。

 

 

2.牺牲生命,杀身成仁 

崇尚阳刚,追求壮美,是传统(tong)文(wen)人(ren)的重(zhong)要价(jia)值取向(xiang)。屈(qu)原(yuan)自沉汨罗(luo),文(wen)天祥从容就义(yi),这(zhei)种为信(xin)仰(yang)和理想(xiang)、操(cao)守和尊严不惜(xi)牺牲生命、不惜(xi)杀身成(cheng)仁的“大丈夫”人格,成就了传统文人人生的崇高与伟大。但是,完美的至善境界只能无限地去接近,而不能最终达到。正是在这一意义上,庄与禅的思想凸显出其深刻性。

3.入世(shi)不狂热(re),隐(yin)逸不悲观 

儒家入世思(si)想注(zhu)重对现实的适(shi)应与改(gai)造(zao);释道(dao)出(chu)世思(si)想更注(zhu)重对现实的超越,它是一种审(shen)美意义上(shang)的人生观。中(zhong)国文人画建立在黑白(bai)二色之上(shang)的恬(tian)淡与悠远,中(zhong)国古诗中(zhong)频(pin)繁出(chu)现的“归”与“隐”的意象,等等,无不说明了庄与禅对古代知识分子价值观的影响。释、道与儒家互补,使得读书人在入世时不至过于狂热,隐逸山林时又不至过于悲观。

4.大隐(yin)隐(yin)于(yu)朝(chao),中隐(yin)隐(yin)于(yu)市,小隐(yin)隐(yin)于(yu)野

由于中国文化(hua)的(de)(de)辩证思维特性(xing),出世(shi)与入世(shi)又是(shi)可以转化(hua)的(de)(de),二者统一于读书(shu)人的(de)(de)日常(chang)生活之中,“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”,陶渊明说“心远地自偏”,弘一法师亦提出“以出世的精神做入世的事业”。出世即入世,一张一弛,一进一退,读书人的心理与人格从而真正符合了传统文化所倡导的“中庸”之道,呈现出明显的理性特征,而不像西方那样容易走极端。“一阴一阳之谓道”(《易,系辞》),崇尚阳刚而又不失阴柔,这种刚柔相济的价值取向与人格特征,使知识分子的心理变得十分坚韧。无论是面对生或是面对死,他们都能保持一种豁达与超然。

三、理性与情感的统一

1.理性层面的(de)知(zhi)识建构

先秦时期,儒(ru)与道并为(wei)显学。儒(ru)学重(zhong)进(jin)取,道家(jia)重(zhong)自然。前者积极,后者消极。佛教传(chuan)入(ru)中(zhong)国后,至(zhi)唐代终于被中(zhong)国文(wen)化(hua)(hua)所同化(hua)(hua),从(cong)而形成具有中(zhong)国文(wen)化(hua)(hua)特色的“禅宗”。禅宗强调人人皆有慧根,人人皆可成佛,这与孟子所言“人皆可以为尧舜”有异曲同工之妙。同时,禅宗并不强调修行的外在形式而重视“参悟”,这又与道家的崇尚自然之取向相合。

儒家致(zhi)力于个体道德与社(she)会政治(zhi)的统一,在个体为(wei)“仁”,在社会为“仁政”;道家强调对生命的尊重,希求长生不老;禅宗则注重在日常生活的“参悟”中达到精神绝对自由的境界。可以说,注重心性修养、培育完善人格是儒释道的一个共同之处。

在读书人的生(sheng)活(huo)中,儒学作(zuo)用于(yu)社会(hui)政治领(ling)域,道家作(zuo)用于(yu)闲暇生(sheng)活(huo),佛(fo)(fo)教思想则对个体的精神(shen)生(sheng)活(huo)自(zi)觉或自(zi)发起地起着深远的作(zuo)用。儒修身,道养性(xing),佛(fo)(fo)净心。在读书人的知识结构(gou)中,儒释道由争(zheng)鸣走(zou)向(xiang)互补。

与西方不(bu)同的(de)是(shi),作为(wei)(wei)宗教的(de)佛与道并(bing)未(wei)动摇儒家学说作为(wei)(wei)官方意识(shi)形态的(de)统(tong)治(zhi)(zhi)地位,它(ta)们对知识(shi)分(fen)子(zi)的(de)影响(xiang)方面(mian)主(zhu)要不(bu)是(shi)政(zheng)治(zhi)(zhi),而是(shi)人生(sheng)。当儒家大同政(zheng)治(zhi)(zhi)理想在严酷的(de)现实中(zhong)逐渐破灭后(hou),庄(zhuang)与禅则引导着(zhe)知识(shi)分(fen)子(zi)的(de)精神(shen)在自然与艺术中(zhong)获得升华,并(bing)在对人生(sheng)的(de)参悟中(zhong)达到对现实的(de)超越,达到永(yong)恒的(de)境界(jie)。

志于(yu)儒(ru),依于(yu)道,老于(yu)禅,这是两千年来(lai)读书人(ren)的心路(lu)历程。作为传统读书人(ren)知识结构的三个维度(du),儒(ru)、释、道为知识分子构筑(zhu)了一个丰富而立体的理性(xing)人(ren)格。

2.感(gan)性层面的情感(gan)陶冶 

中(zhong)国(guo)(guo)是(shi)诗(shi)的(de)国(guo)(guo)度,因为诗(shi)歌是(shi)中(zhong)国(guo)(guo)古代读书人的(de)一(yi)种生活方式。诗(shi)乐之教最(zui)早可以上溯至孔子(zi),孔子(zi)讲学,多席(xi)地抚(fu)琴(qin),后人称之为弦歌。孔子(zi)十分(fen)重(zhong)视音乐的(de)教化作用,孔子(zi)听韶(shao)乐,谓之“尽善尽美”。对诗歌的作用,孔子说:“不学诗,无以言”(《论语·季氏》)。自孔子开始,诗教与乐教一直是中国古代教育的传统。唐代“以诗取士”,诗歌创作空前繁荣。上至士大夫,下至市井平民,无不以歌诗为乐事。宋以后,词和曲日渐兴盛,词和曲又都是入乐的。诗与乐虽各成体系,但二者的联系并未被割断。在感性层面,诗与乐影响着读书人的精神世界。

如(ru)果我(wo)们将古代中(zhong)(zhong)西方学(xue)者(zhe)进行一下比较的(de)话(hua),不难发现,西方的(de)学(xue)者(zhe)中(zhong)(zhong)哲学(xue)家居多,而(er)中(zhong)(zhong)国的(de)学(xue)者(zhe)则(ze)大多同时是文学(xue)家、艺术家。问题是,中(zhong)(zhong)国古代几(ji)乎没有一个读书人甘愿一生只作一个诗人。“李杜”们主观上都希望“功名待绘凌烟阁”,以“了却君王天下事,赢得生前身后名”(辛弃疾)为平生夙愿,但造物弄人,名垂后世的并不是他们的政治功绩,而是诗名。“凡物不平则鸣”,不平的是世事,鸣出的是诗,是音乐,是文学艺术。

 中世纪(ji)时期中国的(de)(de)文(wen)学艺术成就是欧洲不可企及(ji)的(de)(de),其(qi)原因就在于中国的(de)(de)知识阶层承载了太多社会与人生(sheng)的(de)(de)磨难。读(du)书人在现实(shi)中被压抑和扭(niu)曲的(de)(de)情绪与情感,在文(wen)学艺术中得到宣泄和升华。

3.诗可以(yi)(yi)(yi)兴,可以(yi)(yi)(yi)观,可以(yi)(yi)(yi)群(qun),可以(yi)(yi)(yi)怨

李白一生(sheng)(sheng)不(bu)得志,但(dan)却(que)一生(sheng)(sheng)保持(chi)(chi)着(zhe)天真烂漫的(de)激情。杜(du)甫身处安史之乱后的(de)中唐,社会(hui)的(de)动荡与(yu)个人(ren)的(de)潦倒(dao)并(bing)未使其丧失直面现实的(de)勇(yong)气,他通过自己的(de)诗歌记(ji)录(lu)着(zhe)那个时代(dai)。这些(xie)命运多(duo)舛的(de)文人(ren)们(men)在(zai)严酷的(de)社会(hui)现实面前(qian),意志并(bing)未消沉(chen),精神(shen)并(bing)未沦丧,始终(zhong)能够(gou)保持(chi)(chi)人(ren)格的(de)尊严和对生(sheng)(sheng)命的(de)眷恋,诗与(yu)乐承(cheng)载了他们(men)沉(chen)重的(de)精神(shen)负荷。    

文(wen)人(ren)们(men)是(shi)多情的。屈原的《九歌》缠绵悱(fei)恻,范仲淹出将(jiang)入相,也有“酒入愁肠,化作相思泪”的吟唱,至于苏东坡,素以豪放著称,而其婉约一派词作,成就亦不在姜、柳之下。通过诗与乐,通过艺术,读书人的精神得以超越现实,在一个崭新的高度来看待自身在尘世中的得与失。在诗与乐中,读书人的人格境界获得升华。

 

 

 


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